Ulama berbeda pendapat soal murojaah hafalan saat haid. Mazhab Syafi’i, yang dipegang kebanyakan pesantren di Indonesia, melarang membaca Al-Qur’an secara lisan dengan niat tilawah, sedangkan Mazhab Maliki, Majelis Tarjih Muhammadiyah, dan sebagian ulama lain lebih longgar, terutama kalau khawatir hafalan hilang. Yang hampir tidak diperselisihkan: mendengarkan murottal dan mengulang hafalan di dalam hati tetap bisa Anda lakukan, apa pun pendapat yang Anda ikuti.
Seorang santriwati di pondok, mahasiswi di rumah tahfidz, atau ibu rumah tangga yang menghafal sendiri sama-sama menghadapi jeda sekitar seminggu setiap bulan. Tanpa rencana, setoran mundur dan hafalan lama mulai goyah. Untuk keputusan akhir, ikuti pendapat yang dipegang ustadzah atau pondok Anda.
Sekilas
- Mazhab Syafi’i (pendapat mu’tamad): tidak boleh membaca dengan lisan berniat tilawah, boleh dengan niat dzikir atau doa, boleh melafalkan di dalam hati.
- Mazhab Maliki: boleh membaca selama darah masih keluar; setelah berhenti, tunggu mandi wajib.
- Majelis Tarjih Muhammadiyah: tidak menemukan hadits shahih yang melarang; yang paling baik tetap dalam keadaan suci dan berwudhu.
- Mendengarkan murottal: tidak dilarang oleh pendapat-pendapat di atas.
- Ziyadah: sebagian guru tahfidz menundanya sampai suci, termasuk yang membolehkan murojaah, misalnya Ning Sheila dari Lirboyo.
- Setoran atau ujian tasmi’: sebaiknya dijadwal ulang; kalau tidak bisa, sebagian ulama membolehkan sebatas kebutuhan.
Hukum murojaah hafalan saat haid menurut para ulama
Berikut pendapat yang paling sering dirujuk di Indonesia, masing-masing dengan sumber yang bisa Anda baca sendiri.
Mazhab Syafi’i dan jumhur ulama
Pendapat yang shahih dalam Mazhab Syafi’i: perempuan haid haram membaca Al-Qur’an dengan niat tilawah, walaupun dari hafalan. Penjelasannya bisa dibaca di rubrik Bahtsul Masail NU Online (2024), yang juga mencatat bahwa mayoritas ulama melarang. IslamQA (no. 2564) menyebutnya pendapat jumhur dan merujuk kitab-kitab Hanafi (Hasyiah Ibnu Abidin) serta Hanbali (Kasyaful Qina’ dan Al-Mughni). Masih dalam Mazhab Syafi’i, membaca dengan niat dzikir atau doa dibolehkan, dan melafalkan ayat di dalam hati tanpa menggerakkan lisan juga dibolehkan, sebagaimana dinukil dari Imam An-Nawawi dalam ulasan tafsiralquran.id.
Ada pengecualian yang penting bagi pengajar. NU Online menukil kitab Bughyah al-Mustarsyidin: kalau tujuannya bukan tilawah, misalnya mengajar atau membetulkan bacaan murid, sebagian ulama membolehkan. Kesimpulan tulisan itu, banyak ulama membolehkan ustadzah dan guru TPQ tetap mengajar saat haid (NU Online, 2014).
Qaul qadim Imam Syafi’i
Dalam pendapat lamanya, Imam Syafi’i disebut membolehkan perempuan haid membaca Al-Qur’an. Ulama berbeda soal alasannya. Sebagian menyebut kekhawatiran hafalan hilang, karena masa haid jauh lebih panjang daripada junub yang bisa segera mandi. Sebagian lagi menyebut kebutuhan guru perempuan untuk tetap mengajar. Ada juga ulama Syafi’iyah yang mempertanyakan apakah pendapat ini benar-benar dari beliau. Rinciannya ada di tulisan NU Online 2024 di atas.
Mazhab Maliki
Mazhab Maliki membolehkan perempuan haid membaca Al-Qur’an selama darahnya masih keluar. Begitu darah berhenti tetapi belum mandi wajib, menurut Ad-Dardir dalam Asy-Syarhush Shaghir ia tidak boleh membaca sama sekali sampai mandi, dan itulah pendapat mu’tamad mazhab ini (NU Online, 2024). Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah menukil pengecualian bagi yang khawatir lupa hafalan. Ad-Dardir juga membolehkan guru dan murid menyentuh mushaf atau lauh saat haid, dan yang dimaksud murid termasuk orang yang mengulang dari mushaf untuk menghafal (NU Online, 2014).
Majelis Tarjih Muhammadiyah
Fatwa Tarjih menyatakan tidak menemukan hadits shahih yang bisa menjadi hujjah untuk melarang. Batasan yang ada dipandang sebagai soal etika dan kepatutan, sehingga Tarjih tidak menganggap membaca Al-Qur’an saat haid terlarang secara hukum. Meski begitu, menurut Tarjih yang paling baik tetap membaca dalam keadaan suci dan berwudhu (fatwatarjih.or.id). Fatwa ini membahas membaca, tidak secara khusus memutuskan soal ziyadah.
Pendapat lain yang sering dikutip
Ibnu Taimiyah, satu riwayat dari Imam Ahmad, dan Asy-Syaukani termasuk yang membolehkan. IslamQA menukil pendapat ini, lalu menyarankan jalan hati-hati: membaca sebatas kebutuhan, seperti karena takut lupa (IslamQA no. 2564). Darul Ifta Mesir, lewat fatwa Syekh Athiyah Shaqr yang dikutip NU Online (2024), tetap melarang kecuali dalam keadaan darurat seperti ujian, dan itu pun dibatasi sesuai keperluan.
Buya Yahya, seperti dikutip Kompas TV, juga menyebut bahwa penghafal, pengajar, dan pelajar boleh membaca sepotong-sepotong, tidak bersambung seperti tilawah biasa.
Kenapa ulama sampai berbeda pendapat?
Pangkalnya ada pada dalil. Hadits “perempuan haid dan orang junub tidak membaca sesuatu pun dari Al-Qur’an” diriwayatkan At-Tirmidzi dan Ibnu Majah, dan kekuatannya diperselisihkan. Ibnu Hajar Al-Haitami, Al-Mundziri, dan Ibnu Jama’ah menilainya hasan, sedangkan An-Nawawi menilainya dhaif (NU Online, 2024). IslamQA melemahkannya karena jalur Isma’il bin ‘Ayyash dari perawi Hijaz, dan menukil Ibnu Taimiyah yang menyebutnya lemah menurut kesepakatan ahli hadits (IslamQA). Yang menerima hadits ini melarang. Yang melemahkannya membolehkan, atau membatasi sebatas kebutuhan.
Untuk menyentuh mushaf, perbedaannya berpusat pada ayat ini:
لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ
“tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan.”
QS Al-Waqi’ah: 79, terjemah Kemenag RI
Jumhur memakai ayat ini, bersama surat Nabi ﷺ kepada ‘Amr bin Hazm, sebagai dalil bahwa mushaf hanya disentuh orang yang suci. Majelis Tarjih membacanya berbeda: ayat ini turun di Makkah, jauh sebelum mushaf ada, sehingga dipahami tidak berkaitan dengan mushaf. Al-muthahharun dimaknai orang-orang suci, bisa malaikat, bisa manusia, yang dapat menyentuh isi dan kandungan Al-Qur’an (fatwatarjih.or.id). Sebagai catatan, terjemah Kemenag sendiri menerangkan ayat sebelumnya, 56:78, dengan “Kitab yang terpelihara (Lauḥ Maḥfūẓ)”.
Ada juga hadits yang sering muncul dalam pembahasan ini. Aisyah radhiyallahu ‘anha menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersandar di pangkuannya lalu membaca Al-Qur’an, padahal ia sedang haid (HR. Bukhari no. 297, juga diriwayatkan Muslim). Hadits ini jelas menunjukkan perempuan haid boleh berada di dekat bacaan Al-Qur’an dan mendengarkannya. Apakah ia juga menjadi dalil bolehnya membaca, ulama tidak sepakat.
Ziyadah, murojaah, setoran, dan mushaf: apa bedanya?
Banyak kebingungan muncul karena empat hal ini dicampur jadi satu. Padahal jawabannya bisa berbeda untuk masing-masing.
Ziyadah (menambah hafalan)
Bagi yang memegang pendapat Syafi’i mu’tamad, menghafal ayat baru dengan lisan jelas tertutup selama haid. Yang membolehkan membaca pun belum tentu membolehkan ziyadah. Ning Sheila Hasina dari Pesantren Lirboyo Kediri, juara MHQ 30 juz, membolehkan membaca untuk menjaga hafalan yang sudah ada tetapi tidak untuk menambah: “Baca Qur’an boleh saja. Tapi, tidak boleh menambah hafalan.” (NU Online, 2022). Jadi sebagian pondok tetap menunda ziyadah sampai suci, apa pun pendapatnya soal membaca.
Murojaah hafalan lama
Di bawah pendapat yang melarang, murojaah tetap berjalan lewat dua jalur: di dalam hati tanpa menggerakkan lisan, dan mendengarkan murottal. Di bawah pendapat yang membolehkan, murojaah boleh dengan lisan. Mazhab Maliki membatasinya sampai darah berhenti, lalu menunggu mandi wajib.
Setoran atau tasmi’
Pendapat yang melarang menyarankan jadwal ulang, dan dalam keadaan darurat membolehkan membaca sebatas kebutuhan. Bagi yang mengikuti pendapat yang membolehkan, setoran kembali ke aturan pondok masing-masing. Pembahasan lengkapnya ada di bagian ujian tasmi’ di bawah.
Memegang mushaf dan membaca dari HP
Ning Sheila menegaskan bahwa memegang atau membawa mushaf tidak diperbolehkan bagi perempuan haid (NU Online, 2022, di atas). IslamQA juga tetap melarang menyentuh mushaf secara langsung, tetapi membolehkan memegangnya dengan penghalang terpisah seperti kain yang suci atau sarung tangan, atau membalik halaman dengan pena (IslamQA no. 2564). Di sisi lain, Ad-Dardir dari Mazhab Maliki membolehkan guru dan murid menyentuh mushaf, seperti dijelaskan di atas.
Soal HP, IslamQA (no. 106961), menukil Syekh Abdurrahman Al-Barrak dan Syekh Shalih Al-Fauzan, berpendapat HP yang berisi Al-Qur’an tidak dihukumi mushaf, sehingga boleh disentuh tanpa bersuci. Hukum membaca dari layarnya saat haid kembali ke perbedaan soal membaca di atas. Tanyakan langsung ke ustadzah Anda, karena di sinilah aturan antarpondok paling sering berbeda.
Cara murojaah saat haid tanpa membaca dengan lisan
Mendengarkan murottal adalah jalan yang tidak dilarang oleh pendapat mana pun di atas, dan untuk penghafal hasilnya nyata. Allah berfirman:
وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
“Dan apabila dibacakan Alquran, maka dengarkanlah dan diamlah, agar kamu mendapat rahmat.”
QS Al-A’raf: 204, terjemah Kemenag RI
Mendengarkan untuk murojaah berbeda dengan sekadar memutar murottal sambil memasak. Pilih satu qari yang biasa Anda dengar, putar juz yang sedang dimurojaah, lalu ikuti ayat demi ayat di dalam hati. Sesekali jeda di awal ayat dan coba lanjutkan sendiri di dalam hati sebelum qari membacanya. Bagian yang terasa kosong itulah yang perlu dicatat.
Selain mendengarkan, ada beberapa hal lain yang bisa dikerjakan tanpa melafalkan ayat dengan niat tilawah:
- Murojaah di dalam hati: pejamkan mata dan telusuri halaman demi halaman dari hafalan, tanpa menggerakkan lisan.
- Membaca terjemah Kemenag atau tafsir ringkas untuk surat yang sedang dihafal. Memahami alur makna membantu Anda mengingat urutan ayat.
- Menulis di buku catatan ayat-ayat mirip (mutasyabihat) yang sering tertukar, lengkap dengan nomor surat dan ayatnya, untuk diuji setelah suci.
- Dzikir dan doa dari Al-Qur’an. Dalam Mazhab Syafi’i, ayat yang dibaca dengan niat dzikir atau doa dibolehkan, misalnya doa di akhir Al-Baqarah.
Contoh rencana murojaah tujuh hari selama haid
Misalkan Anda hafal 5 juz dan biasanya murojaah 10 halaman sehari. Anggap haid berlangsung tujuh hari. Rencana dasarnya hanya berisi mendengarkan dan mengulang di dalam hati, jadi tetap jalan di bawah pendapat yang paling ketat. Bagian “tambahan” di tiap hari hanya untuk Anda yang guru atau mazhabnya membolehkan membaca dari hafalan.
- Hari 1: dengarkan juz 1 sambil mengikuti di dalam hati, sekitar 40 sampai 60 menit tergantung qari. Tambahan: ulang 5 halaman juz 1 dari hafalan.
- Hari 2: dengarkan juz 2 dan catat ayat yang terasa kosong. Tambahan: ulang 5 halaman juz 2.
- Hari 3: dengarkan juz 3, lalu murojaah di dalam hati 5 halaman yang paling lemah. Tambahan: ulang 5 halaman juz 3.
- Hari 4: dengarkan juz 4 dan pelajari terjemah satu surat pendek. Tambahan: ulang 5 halaman juz 4.
- Hari 5: dengarkan juz 5 dan tulis daftar ayat mutasyabihat. Tambahan: ulang 5 halaman juz 5.
- Hari 6: dengarkan ulang halaman yang dicatat di hari 1 sampai 5. Tambahan: ulang halaman yang dicatat itu dari hafalan.
- Hari 7: dengarkan sekali lagi juz yang paling banyak catatannya. Tambahan, bila ustadzah Anda membolehkan: dengarkan ayat-ayat ziyadah berikutnya beberapa kali sebagai persiapan setoran setelah suci.
Lima juz didengar dalam lima hari, dan dua hari terakhir dipakai untuk bagian yang paling rawan. Kalau hafalan Anda 1 atau 2 juz, putar tiap juz dua kali. Kalau 15 juz, dengarkan 3 juz sehari selama lima hari, atau kalau waktunya tidak cukup, pilih juz yang paling lemah saja.
Tip: Sebelum haid datang, tandai halaman terakhir setoran dan juz terakhir yang dimurojaah. Dengan begitu, hari pertama setelah suci tidak habis untuk mencari-cari sampai di mana.
Bagaimana kalau jadwal setoran atau ujian tasmi’ jatuh saat haid?
Kalau masih bisa, minta jadwal ulang. Jawaban Bahtsul Masail NU Online (2024) tentang santriwati yang haid saat ujian tahfidz juga menyarankan menunda bacaan sampai suci bila memungkinkan. Sampaikan ke musyrifah sebelum hari ujian, bukan di hari itu, supaya ada waktu mencari jadwal pengganti.
Kalau ujian tidak bisa digeser, misalnya tes masuk jalur tahfidz atau wisuda yang sudah ditetapkan, sebagian ulama membolehkan membaca dalam keadaan darurat sebatas yang diperlukan, sementara Mazhab Maliki dan Tarjih memang lebih longgar soal membaca. Ini pertanyaan yang tepat untuk ustadzah atau kiai di lembaga Anda, karena mereka tahu pendapat yang dipakai dan aturan ujiannya.
Setelah suci: tiga hari kembali ke ziyadah
Setelah mandi wajib, jangan langsung kembali ke target ziyadah biasa. Hari pertama, baca dari hafalan semua halaman yang Anda catat sebagai kosong. Hari kedua, setor ulang setoran terakhir sebelum haid ke ustadzah. Hari ketiga, mulai ziyadah lagi dengan setengah porsi biasa, lalu kembali normal di hari keempat.
Kalau ingin tahu bagian mana yang benar-benar belum kuat, uji diri sendiri. Di Quran Memorizer, tes Ayat Berikutnya dan tes Melengkapi Awal atau Akhir ayat menunjukkan bagian mana yang masih lemah. Tinjauan harian (Premium) menyusun soal dari jawaban Anda sendiri, sehingga ayat yang lemah muncul lebih dulu. Aplikasi ini tidak mendengarkan bacaan Anda. Ia menguji ingatan lewat soal di layar, jadi pakailah setelah suci atau sesuai pendapat yang Anda ikuti.
Alat gratis
Susun ulang rotasi murojaah setelah haid, lengkap dengan porsi harian per juz. Buka perencana murojaah →
Bagaimana dengan haid di bulan Ramadhan?
Menurut perhitungan BRIN, Ramadhan 1448 H diperkirakan dimulai 8 Februari 2027, sambil menunggu sidang isbat Kemenag (Metro TV News). Banyak penghafal perempuan akan melewati beberapa hari haid di tengah bulan itu, jadi masukkan hari-hari itu ke rencana sejak awal. Jamaluddin M. Marki dari Kemenag, dikutip Kompas TV, menyarankan perempuan yang ingin khatam membaca 1,5 sampai 2 juz sehari agar target tetap tercapai meski ada hari libur membaca.
Untuk penghafal, cara yang sama berlaku pada murojaah. Hitung target dengan hari aktif saja, misalnya 22 atau 23 hari kalau haid Anda biasanya tujuh atau delapan hari. Hari haid diisi dengan rencana mendengarkan di atas. Panduan target hafalan Ramadhan dan rumus khatam Ramadhan membantu Anda menghitung porsinya. Ramadhan memang bulan murojaah. Setiap tahun Jibril mengulang Al-Qur’an bersama Rasulullah ﷺ (HR. Bukhari no. 4997), dan hari-hari haid tetap bisa diisi dengan mendengarkan.
Pertanyaan yang sering diajukan
Bolehkah menambah hafalan saat haid?
Menurut pendapat yang melarang membaca, ziyadah dengan lisan tidak boleh. Ning Sheila dari Lirboyo, yang membolehkan membaca untuk menjaga hafalan, tetap melarang menambah hafalan. Kalau ustadzah Anda membolehkan, mendengarkan ayat berikutnya beberapa kali bisa menjadi persiapan sebelum suci.
Bolehkah setoran hafalan saat haid?
Kalau bisa, minta jadwal ulang ke musyrifah sebelum harinya. Kalau tidak bisa digeser, sebagian ulama membolehkan membaca sebatas kebutuhan, jadi tanyakan pendapat yang dipakai di lembaga Anda.
Bolehkah murojaah lewat HP saat haid?
IslamQA (no. 106961) berpendapat HP yang berisi Al-Qur’an tidak dihukumi mushaf, sehingga boleh disentuh tanpa bersuci. Mendengarkan murottal dari HP tidak dipersoalkan. Untuk membaca dari layar, ikuti pendapat ustadzah Anda soal membaca saat haid.
Bagaimana dengan ustadzah yang harus mengajar saat haid?
NU Online menukil pendapat yang membolehkan guru tetap mengajar dan membetulkan bacaan murid karena tujuannya bukan tilawah. Ad-Dardir dari Mazhab Maliki juga membolehkan guru menyentuh mushaf saat mengajar.
Dengan tujuh hari mendengarkan dan tiga hari kembali setelah suci, jeda bulanan ini tidak perlu membuat hafalan mundur. Untuk mengecek hasilnya, coba tes hafalan Quran Memorizer di browser HP. Quran Memorizer sudah dipakai lebih dari 1.000 penghafal.
