المتشابهات في سورة البقرة نوعان: آيات يتكرر لفظها داخل السورة نفسها، وآيات لها نظائر في سور أخرى، ومن أكثر السور مشاركة لها في ذلك آل عمران والأعراف. جمعنا هنا ٢٢ موضعًا منها مرتبة بترتيب المصحف، ولكل موضع النص بالرسم العثماني، ورقم الوجه (أي الصفحة) في مصحف المدينة ذي ٦٠٤ صفحات، والكلمة التي يفترقان فيها، وضابط قصير يعينك على التمييز.
ليست هذه كل متشابهات البقرة؛ فبعض المواضع المشهورة شرحناها في مقال الآيات المتشابهات وطريقة ضبطها، مثل آيتي الشفاعة والعدل (٤٨ و١٢٣) ودخول القرية (٥٨) و«مَّعْدُودَةً» (٨٠)، فلم نكررها هنا. والقائمة التي أمامك تكمّلها، وكل نص فيها منقول من الرسم العثماني كما هو، وقارنّا كل موضعين كلمةً كلمة قبل أن نكتب الفرق.
باختصار
- عدد المواضع: ٢٢ موضعًا، منها ١٠ داخل البقرة نفسها، و١٢ بين البقرة وسور أخرى.
- الترتيب: الجزء الأول (الأوجه ٢ إلى ٢١)، ثم الجزء الثاني (٢٢ إلى ٤١)، ثم أول الجزء الثالث (٤٢ إلى ٤٩).
- أكثر سورة تشاركها: آل عمران، في سبعة مواضع من هذه القائمة.
- المصحف: مصحف المدينة، طبعة مجمع الملك فهد، والوجه فيه صفحة واحدة.
- طرق التمييز: وسائل للتذكر نقترحها، وليست تفسيرًا لسبب الاختلاف.
كيف تستفيد من هذه القائمة؟
لا تقرأها دفعة واحدة. خذ منها المواضع التي في محفوظك فقط، فإن كنت حفظت الجزء الأول وحده فمواضع الجزء الأول تكفيك الآن، وما له نظير في آل عمران أو الأعراف ينتظر حتى تحفظ الموضع الآخر. المتشابه لا يزعجك قبل أن تحفظ نظيره.
في كل موضع نذكر الفرق أولًا، ثم طريقة تعينك على التمييز بين الموضعين، وهي وسيلة للتذكر وليست تفسيرًا لسبب الاختلاف. ابدأ بقراءة الآيتين من المصحف متتاليتين، ثم اقرأ الفرق وتأكد أنك تراه بعينك في الوجه، ثم اقرأ الآيتين من حفظك. وإن كنت ما زلت في حفظ السورة نفسها، فخطة حفظ سورة البقرة صفحة صفحة تبيّن لك متى تمر بكل موضع منها.
متشابهات البقرة في الجزء الأول
نصيب البقرة من الجزء الأول عشرون وجهًا، من الوجه ٢ إلى الوجه ٢١، ومن الآية الأولى إلى الآية ١٤١، وأكثره خطاب لبني إسرائيل وتذكير بقصصهم، ولذلك تكثر فيه المواضع التي تتكرر بلفظ واحد داخل السورة.
1. الختم على القلوب: البقرة 7 والجاثية 23
﴿خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰٓ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
(سورة البقرة: ٧)، الوجه ٣
﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنۢ بَعْدِ ٱللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾
(سورة الجاثية: ٢٣)، الوجه ٥٠١
في البقرة (الوجه ٣) بدأت الآية بالفعل «خَتَمَ ٱللَّهُ»، والقلوب قبل السمع، والضمائر كلها جمع، ثم «غِشَـٰوَةٌ» مرفوعة. وفي الجاثية (الوجه ٥٠١) جاء «وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ» فتقدّم السمع، والضمائر مفردة، وزيد الفعل «وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَـٰوَةً» فجاءت «غِشَـٰوَةً» منصوبة.
آية الجاثية فيها رجل واحد «ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُۥ هَوَىٰهُ»، فاربط الإفراد به. وانتبه للحركة في آخر «غشاوة»، فهي من الفروق التي تفوت الأذن في التسميع السريع.
2. «يَشْعُرُونَ» و«يَعْلَمُونَ» في أول السورة
﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾
(سورة البقرة: ٩)، الوجه ٣
﴿أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ﴾
(سورة البقرة: ١٢)، الوجه ٣
﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءَامِنُوا۟ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓا۟ أَنُؤْمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُ ۗ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ﴾
(سورة البقرة: ١٣)، الوجه ٣
ثلاث آيات متقاربة في الوجه ٣. الأولى تُختم بـ«وَمَا يَشْعُرُونَ»، والثانية بـ«وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ»، والثالثة بـ«وَلَـٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ».
الآية التي ذُكر فيها السفهاء هي التي خُتمت بالعلم، والسفه يقابله العلم. وما قبلها «يَشْعُرُونَ»، مرة بـ«وَمَا» ومرة بـ«وَلَـٰكِن لَّا».
3. التحدي بسورة: البقرة 23 ويونس 38 وهود 13
﴿وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾
(سورة البقرة: ٢٣)، الوجه ٤
﴿أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾
(سورة يونس: ٣٨)، الوجه ٢١٣
في البقرة (الوجه ٤) «فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ» بزيادة «مِّن»، ثم «وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم». وفي يونس (الوجه ٢١٣) «فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِۦ» بلا «مِّن»، ثم «وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم». وفي هود (الوجه ٢٢٣) تبدأ الآية كما في يونس، لكن التحدي فيها «بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِۦ مُفْتَرَيَـٰتٍ».
البقرة وحدها فيها «مِّن» قبل «مِّثْلِهِۦ»، ووحدها فيها «وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم». أما يونس وهود فمتجاورتان، وكلتاهما تبدأ بـ«أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ» وفيهما «مَنِ ٱسْتَطَعْتُم».
4. أمر الهبوط: البقرة 36 و38 والأعراف 24 وطه 123
﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا ٱهْبِطُوا۟ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ﴾
(سورة البقرة: ٣٦)، الوجه ٦
﴿قَالَ ٱهْبِطُوا۟ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ﴾
(سورة الأعراف: ٢٤)، الوجه ١٥٣
من «ٱهْبِطُوا۟ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» إلى آخر الآية يتطابق الموضعان حرفًا بحرف. والفرق في أول الأمر: «وَقُلْنَا» في البقرة (الوجه ٦)، و«قَالَ» في الأعراف (الوجه ١٥٣). وتسبق «وَقُلْنَا» في آية البقرة جملتان لا مقابل لهما في آية الأعراف. وبعدهما يفترقان: في البقرة «فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَـٰتٍ»، وفي الأعراف «قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ».
ثم يتكرر الأمر في البقرة بعد آية واحدة، وله نظير في طه:
﴿قُلْنَا ٱهْبِطُوا۟ مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَاىَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
(سورة البقرة: ٣٨)، الوجه ٧
﴿قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًۢا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ﴾
(سورة طه: ١٢٣)، الوجه ٣٢٠
«قُلْنَا ٱهْبِطُوا۟» بالجمع في البقرة، و«قَالَ ٱهْبِطَا» بالتثنية في طه (الوجه ٣٢٠). وفي البقرة «فَمَن تَبِعَ هُدَاىَ»، وفي طه «فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ» بزيادة التاء المشددة. والخاتمة مختلفة: «فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» في البقرة، و«فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ» في طه. وفي طه أيضًا «بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» التي جاءت في البقرة في الآية ٣٦ لا في ٣٨.
البقرة في الموضعين «قُلْنَا» بنون العظمة، والأعراف وطه «قَالَ». و«تَبِعَ» المخففة لا ترد مع «هُدَاىَ» إلا في البقرة.
5. «ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ»: ثلاثة نداءات لبني إسرائيل
﴿يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِىٓ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّـٰىَ فَٱرْهَبُونِ﴾
(سورة البقرة: ٤٠)، الوجه ٧
﴿يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾
(سورة البقرة: ٤٧)، الوجه ٧
﴿يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾
(سورة البقرة: ١٢٢)، الوجه ١٩
الآيات الثلاث تبدأ بـ«يَـٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ». الأولى (الآية ٤٠) تمضي إلى العهد: «وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِىٓ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ». أما الآيتان ٤٧ و١٢٢ فمتطابقتان حرفًا بحرف، وتُختمان بـ«وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ».
الآيتان ٤٠ و٤٧ في وجه واحد هو الوجه ٧، فإذا قرأت النداء مرتين في الوجه نفسه فالأول للعهد والثاني للتفضيل. والآية ١٢٢ في الوجه ١٩ مطابقة للآية ٤٧، فلا يقع الخطأ فيها هي، بل في الآية التي تليها، وهي آية الشفاعة والعدل التي شرحناها في مقال المتشابهات المذكور في أول هذه الصفحة.
6. «ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ»: البقرة 51 و92
﴿وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَـٰلِمُونَ﴾
(سورة البقرة: ٥١)، الوجه ٨
﴿۞ وَلَقَدْ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَـٰلِمُونَ﴾
(سورة البقرة: ٩٢)، الوجه ١٤
النصف الثاني واحد: «ثُمَّ ٱتَّخَذْتُمُ ٱلْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَـٰلِمُونَ». والفرق في البداية: «وَإِذْ وَٰعَدْنَا مُوسَىٰٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» في الوجه ٨، و«وَلَقَدْ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ» في الوجه ١٤.
الآية ٥١ جاءت في سلسلة تبدأ كل آية فيها بـ«وَإِذْ»: «وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم»، ثم «وَإِذْ فَرَقْنَا»، ثم «وَإِذْ وَٰعَدْنَا». أما الآية ٩٢ فبدأت بـ«وَلَقَدْ» مثل الآية ٨٧ قبلها: «وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ».
7. رفع الطور: البقرة 63 و93
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُوا۟ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
(سورة البقرة: ٦٣)، الوجه ١٠
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱسْمَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا۟ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَـٰنُكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾
(سورة البقرة: ٩٣)، الوجه ١٤
الآيتان متطابقتان إلى «خُذُوا۟ مَآ ءَاتَيْنَـٰكُم بِقُوَّةٍ». ثم في الآية ٦٣ (الوجه ١٠) «وَٱذْكُرُوا۟ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»، وفي الآية ٩٣ (الوجه ١٤) «وَٱسْمَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا».
في الآية ٩٣ يأتي الأمر بالسماع ثم يتبعه بلفظه: «سَمِعْنَا»، فاربط السماع بهذه الآية. ولا ترد «وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ» بضمير المخاطبين إلا في هذين الموضعين.
8. الغمام والتبديل: البقرة 57 و59 والأعراف 160 و162
من متشابهات البقرة والأعراف المشهورة مقطع التيه ودخول القرية. شرحنا آية دخول القرية في مقال المتشابهات، وهذان موضعان قبلها وبعدها:
﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾
(سورة البقرة: ٥٧)، الوجه ٨
ويقابلها آخر الآية ١٦٠ من الأعراف (الوجه ١٧١): «وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْغَمَـٰمَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ»، ثم يتطابق الموضعان إلى آخرهما.
﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ قَوْلًا غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ رِجْزًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُوا۟ يَفْسُقُونَ﴾
(سورة البقرة: ٥٩)، الوجه ٩
﴿فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُوا۟ يَظْلِمُونَ﴾
(سورة الأعراف: ١٦٢)، الوجه ١٧١
في الآية ٥٧ «عَلَيْكُمُ» مرتين، وفي الأعراف «عَلَيْهِمُ» مرتين. وفي آية التبديل زادت الأعراف «ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ»، وجاء فيها «فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ» وخُتمت بـ«يَظْلِمُونَ»، أما البقرة فـ«فَأَنزَلْنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟» وخُتمت بـ«يَفْسُقُونَ».
البقرة في هذا المقطع بصيغة الخطاب لبني إسرائيل، فاربط بها «عَلَيْكُمُ»، والأعراف تحكي عنهم بضمير الغائب من أول الآية «وَقَطَّعْنَـٰهُمُ»، فاربط بها «عَلَيْهِمُ» و«مِنْهُمْ». والآيات ١٦٠ و١٦١ و١٦٢ من الأعراف كلها في وجه واحد، وهو الوجه ١٧١.
9. «بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ» و«بِغَيْرِ حَقٍّ»: البقرة 61 وآل عمران 21 و112
آية البقرة ٦١ (الوجه ٩) طويلة، وموضع الخلط في آخرها:
﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ﴾
(سورة البقرة: ٦١)، الوجه ٩
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِٱلْقِسْطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
(سورة آل عمران: ٢١)، الوجه ٥٢
﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ﴾
(سورة آل عمران: ١١٢)، الوجه ٦٤
في البقرة «ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ» بالتعريف. وفي آل عمران ٢١ (الوجه ٥٢) «ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيْرِ حَقٍّ» بالتنكير. وفي آل عمران ١١٢ (الوجه ٦٤) «ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ».
وفي البقرة جُمعت الذلة والمسكنة في جملة واحدة، وفي آل عمران ١١٢ فُصل بينهما: «ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟» ثم بعد ذلك «وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ». وخاتمة البقرة ٦١ وآل عمران ١١٢ واحدة: «ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ».
«بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ» مع قتل الأنبياء لا ترد معرّفة إلا في البقرة، وهي أول المواضع في المصحف. وكل ما بعدها منكّر: آل عمران ٢١ و١١٢ و١٨١، والنساء ١٥٥.
10. «وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»: خمسة مواضع وفيها واحد بالياء
تُختم خمس آيات في البقرة بـ«وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا»، أربع منها بالتاء وواحدة بالياء:
- الآية ٧٤ (الوجه ١١): «وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»، بعد ذكر الحجارة.
- الآية ٨٥ (الوجه ١٣): بالتاء، بعد «يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ».
- الآية ١٤٠ (الوجه ٢١): بالتاء، بعد «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَـٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ».
- الآية ١٤٤ (الوجه ٢٢): «وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ» بالياء.
- الآية ١٤٩ (الوجه ٢٣): بالتاء، بعد «وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ».
الآية ١٤٤ هي التي سبقها الكلام عن أهل الكتاب بضمير الغائب: «وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ»، فاربط الياء في «يَعْمَلُونَ» بهذه الآية. وهذا اللفظ بالياء لا يرد في القرآن كله إلا هنا.
11. «وَءَاتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ»: البقرة 87 و253
جملة «وَءَاتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَيَّدْنَـٰهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ» تأتي بلفظها في موضعين من البقرة، ولا ترد في غيرها بهذا اللفظ.
في الآية ٨٧ (الوجه ١٣) يسبقها «وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَقَفَّيْنَا مِنۢ بَعْدِهِۦ بِٱلرُّسُلِ»، ويليها «أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌۢ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسْتَكْبَرْتُمْ».
وفي الآية ٢٥٣ (الوجه ٤٢) يسبقها «تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ»، ويليها «وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِنۢ بَعْدِهِم».
الآية ٢٥٣ هي أول الجزء الثالث، وأولها «تِلْكَ ٱلرُّسُلُ». فإذا وصلت إلى «بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ» في أول الجزء فأكمل بـ«وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلَ»، وإذا وصلت إليها بعد ذكر موسى في الجزء الأول فأكمل بـ«أَفَكُلَّمَا».
12. «ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا»: البقرة 116 ويونس 68
﴿وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَـٰنَهُۥ ۖ بَل لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَّهُۥ قَـٰنِتُونَ﴾
(سورة البقرة: ١١٦)، الوجه ١٨
﴿قَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَـٰنَهُۥ ۖ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ۖ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَـٰنٍۭ بِهَـٰذَآ ۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
(سورة يونس: ٦٨)، الوجه ٢١٦
البقرة (الوجه ١٨) «وَقَالُوا۟» بالواو، ويونس (الوجه ٢١٦) «قَالُوا۟» بلا واو. وبعد التسبيح في البقرة «بَل لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ»، وفي يونس «هُوَ ٱلْغَنِىُّ ۖ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ» بتكرار «مَا فِى». ثم تُختم البقرة بـ«كُلٌّ لَّهُۥ قَـٰنِتُونَ». وتُختم يونس بـ«أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ».
البقرة أقصر الموضعين: واو في أولها، و«بَل» بعد التسبيح، و«مَا فِى» مرة واحدة. ويونس زادت «هُوَ ٱلْغَنِىُّ» وكررت «مَا فِى».
13. «تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ»: آيتان متطابقتان
﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْـَٔلُونَ عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ﴾
(سورة البقرة: ١٣٤)، الوجه ٢٠
هذه الآية تتكرر بحروفها في الآية ١٤١، فلا فرق فيها هي. والخطأ يقع في الدخول إليها والخروج منها:
- الآية ١٣٤ (الوجه ٢٠) يسبقها سؤال يعقوب لبنيه عند موته، وآخره «وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ»، ويليها «وَقَالُوا۟ كُونُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ تَهْتَدُوا۟».
- الآية ١٤١ (الوجه ٢١) يسبقها «وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ»، ويليها أول الجزء الثاني: «سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ».
الآيتان كلتاهما آخر وجه: الأولى آخر الوجه ٢٠، والثانية آخر الوجه ٢١ وآخر الجزء الأول. والوجه ٢١ يبدأ بـ«وَقَالُوا۟ كُونُوا۟ هُودًا» وينتهي بـ«تِلْكَ أُمَّةٌ». فإذا قرأتها في آخر الوجه ٢١ ووجدت لسانك يكمل بـ«وَقَالُوا۟ كُونُوا۟ هُودًا»، فقد رجعت إلى أول الوجه نفسه، والصواب أن تنتقل إلى الجزء الثاني.
متشابهات البقرة في الجزء الثاني
يبدأ الجزء الثاني بالآية ١٤٢ في الوجه ٢٢ وينتهي بالآية ٢٥٢ في الوجه ٤١. وفيه تحويل القبلة والصيام والحج والطلاق، وأكثر متشابهاته في هذه القائمة مع آل عمران.
14. «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ»: ثلاث مرات
يتكرر الأمر بالتوجه إلى المسجد الحرام في ثلاث آيات متقاربة:
- الآية ١٤٤ (الوجه ٢٢): «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ».
- الآية ١٤٩ (الوجه ٢٣): «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ».
- الآية ١٥٠ (الوجه ٢٣): «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ».
الآيتان ١٤٩ و١٥٠ تبدآن بلفظ واحد «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ»، ثم تذهب ١٤٩ إلى «وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ»، وتذهب ١٥٠ إلى «وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ» كما في الآية ١٤٤.
«وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ» في الأولى والثالثة، والوسطى وحدها خالية منها. والوسطى هي التي فيها «لَلْحَقُّ» مع اللام.
15. «فَلَا تَكُونَنَّ» و«فَلَا تَكُن»: البقرة 147 وآل عمران 60
﴿ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾
(سورة البقرة: ١٤٧)، الوجه ٢٣
﴿ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾
(سورة آل عمران: ٦٠)، الوجه ٥٧
كلمة واحدة: «فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ» في البقرة (الوجه ٢٣)، و«فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْمُمْتَرِينَ» في آل عمران (الوجه ٥٧).
«فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْمُمْتَرِينَ» بلا نون التوكيد لا ترد في القرآن إلا في آل عمران ٦٠، بعد قوله «إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ». وكل المواضع الأخرى «فَلَا تَكُونَنَّ»: البقرة ١٤٧، والأنعام ١١٤، ويونس ٩٤. فاحفظ الموضع المختلف وحده، والباقي واحد.
16. «خَـٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ»: البقرة 162 وآل عمران 88
﴿خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۖ لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ﴾
(سورة البقرة: ١٦٢)، الوجه ٢٤
هذه الآية هي نفسها الآية ٨٨ من آل عمران (الوجه ٦١). والفرق فيما قبلها وما بعدها:
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كُفَّارٌ أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ ٱللَّهِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾
(سورة البقرة: ١٦١)، الوجه ٢٤
﴿أُو۟لَـٰٓئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ ٱللَّهِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾
(سورة آل عمران: ٨٧)، الوجه ٦١
البقرة (الوجه ٢٤) «أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ ٱللَّهِ»، وآل عمران «أُو۟لَـٰٓئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ ٱللَّهِ»، فتغيرت حركة «لعنة» تبعًا لذلك.
وأهم من هذا موضع الاستثناء: في البقرة جاء قبل الآيتين، في الآية ١٦٠: «إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ وَأَصْلَحُوا۟ وَبَيَّنُوا۟ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ»، وفي آل عمران جاء بعدهما، في الآية ٨٩: «إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ».
إذا قرأت «وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ» في آل عمران فالآية التالية «إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟». وإذا قرأتها في البقرة فالتالية «وَإِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ»، لأن التوبة سبقت.
17. «إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ»: البقرة 164 وآل عمران 190
﴿إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾
(سورة آل عمران: ١٩٠)، الوجه ٧٥
آية آل عمران (الوجه ٧٥) تقف بعد «وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ» وتُختم بـ«لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ». أما آية البقرة (الوجه ٢٥) فتبدأ بالكلمات نفسها ثم تمضي: «وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ»، وتذكر الماء والدواب والرياح والسحاب، ثم تُختم بـ«لَـَٔايَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ».
الطويلة في السورة الطويلة. ومن يحفظ آل عمران بعد البقرة يسبقه لسانه أحيانًا إلى «وَٱلْفُلْكِ»، فقف عند «وَٱلنَّهَارِ» في آل عمران وانطق «لَـَٔايَـٰتٍ» مباشرة.
18. «كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ»: خمس خواتيم في البقرة
تتكرر هذه الجملة في خواتيم آيات متفرقة في البقرة، ويختلف ما بعدها:
- الآية ١٨٧ (الوجه ٢٩)، آخر آيات الصيام: «كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ».
- الآية ٢١٩ (الوجه ٣٤)، الخمر والميسر والإنفاق: «كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْـَٔايَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ».
- الآية ٢٢١ (الوجه ٣٥)، نكاح المشركات: «وَيُبَيِّنُ ءَايَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ».
- الآية ٢٤٢ (الوجه ٣٩)، بعد متاع المطلقات: «كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ».
- الآية ٢٦٦ (الوجه ٤٥)، مثل الجنة التي أصابها الإعصار: «كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلْـَٔايَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ»، بلفظ الآية ٢١٩ تمامًا.
آيات الصيام بدأت بـ«لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» وخُتمت بـ«لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ». و«لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ» بضمير الغائب في ١٨٧ و٢٢١ فقط، والبقية «لَكُمْ» و«لَعَلَّكُمْ». و«تَتَفَكَّرُونَ» في الموضعين اللذين فيهما «لَكُمُ ٱلْـَٔايَـٰتِ» معرّفة، أما «لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ» فلا ترد في البقرة إلا في الآية ٢٤٢، وخاتمتها «تَعْقِلُونَ».
والآية ٢٦٦ في الجزء الثالث، وذكرناها هنا لأنها تكمل هذه المجموعة.
19. «أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ»: البقرة 214 وآل عمران 142
﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾
(سورة آل عمران: ١٤٢)، الوجه ٦٨
بعد «أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا» يفترق الموضعان. في البقرة (الوجه ٣٣) «وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم»، ثم يذكر البأساء والضراء والزلزلة، ويُختم بـ«أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ». وفي آل عمران (الوجه ٦٨) «وَلَمَّا يَعْلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ ٱلصَّـٰبِرِينَ».
البقرة تذكر من مضى قبلكم، وآل عمران تذكر من جاهد منكم. «مِن قَبْلِكُم» في البقرة و«مِنكُمْ» في آل عمران.
20. «وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا»: البقرة 250 وآل عمران 147
﴿وَلَمَّا بَرَزُوا۟ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ قَالُوا۟ رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾
(سورة البقرة: ٢٥٠)، الوجه ٤١
﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّآ أَن قَالُوا۟ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىٓ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾
(سورة آل عمران: ١٤٧)، الوجه ٦٨
الخاتمة واحدة: «وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ». وقبلها في البقرة (الوجه ٤١) «رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا»، وفي آل عمران (الوجه ٦٨) «رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىٓ أَمْرِنَا».
دعاء البقرة قيل حين «بَرَزُوا۟ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ»، فطلبوا الصبر عند اللقاء. ودعاء آل عمران بدأ بالمغفرة. ولا تجتمع «وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا» مع «وَٱنصُرْنَا» إلا في هذين الموضعين.
متشابهات البقرة في أول الجزء الثالث
من الآية ٢٥٣ إلى آخر السورة ثمانية أوجه، من الوجه ٤٢ إلى الوجه ٤٩. وفيها موضعان يكثر فيهما الخلط، غير آية ٢٥٣ التي مرت في الموضع الحادي عشر.
21. «ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ»: آية الكرسي وأول آل عمران
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ﴾
(سورة آل عمران: ٢)، الوجه ٥٠
هذه الآية الثانية من آل عمران (الوجه ٥٠) هي بداية آية الكرسي بحروفها، ولا ترد هذه الجملة بتمامها إلا في هذين الموضعين. في البقرة (الوجه ٤٢) تمضي الآية: «لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ»، وفي آل عمران تنتهي الآية عند «ٱلْقَيُّومُ»، وتليها «نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ».
آية الكرسي تحفظها في الغالب قبل آل عمران بزمن، وتقرؤها أكثر مما تقرأ أول آل عمران، فهي أقوى في لسانك، والخطر على آل عمران لا على البقرة. إذا افتتحت آل عمران فقل في نفسك قبل أن تبدأ: بعد «ٱلْقَيُّومُ» يأتي «نَزَّلَ».
22. «لَّهُمْ أَجْرُهُمْ» و«فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ»: أربعة مواضع
﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَآ أَنفَقُوا۟ مَنًّا وَلَآ أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
(سورة البقرة: ٢٦٢)، الوجه ٤٤
﴿ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
(سورة البقرة: ٢٧٤)، الوجه ٤٦
الآيتان تبدآن بـ«ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ»، وتُختمان بـ«أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ». والفرق حرف الفاء: «لَّهُمْ أَجْرُهُمْ» في الآية ٢٦٢ (الوجه ٤٤)، و«فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ» في الآية ٢٧٤ (الوجه ٤٦).
والخاتمة نفسها في البقرة في موضعين آخرين: الآية ٦٢ (الوجه ١٠) «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ» بالفاء، والآية ٢٧٧ (الوجه ٤٧) «لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ» بلا فاء.
الفاء في البقرة في موضعين فقط: ٦٢ و٢٧٤. وآية ٢٧٤ هي التي فيها «بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً»، فاربط الفاء بها. وما سواهما بلا فاء.
متشابهات البقرة وآل عمران في مكان واحد
إذا كنت تراجع السورتين معًا، فهذه المواضع التي يتشابهان فيها في هذه القائمة وفي مقالاتنا الأخرى، مرتبة بترتيب البقرة:
- البقرة ٦١ (الوجه ٩) مع آل عمران ٢١ و١١٢: «بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ» و«بِغَيْرِ حَقٍّ».
- البقرة ٨٠ (الوجه ١٢) مع آل عمران ٢٤ (الوجه ٥٣): «مَّعْدُودَةً» و«مَّعْدُودَٰتٍ»، في مقال المتشابهات.
- البقرة ١٣٦ (الوجه ٢١) مع آل عمران ٨٤: «قُولُوٓا۟» و«قُلْ»، في اختبار المتشابهات.
- البقرة ١٤٧ (الوجه ٢٣) مع آل عمران ٦٠: «تَكُونَنَّ» و«تَكُن».
- البقرة ١٦٠ إلى ١٦٢ (الوجه ٢٤) مع آل عمران ٨٧ إلى ٨٩: موضع الاستثناء.
- البقرة ١٦٤ (الوجه ٢٥) مع آل عمران ١٩٠: «يَعْقِلُونَ» و«لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ».
- البقرة ٢١٤ (الوجه ٣٣) مع آل عمران ١٤٢: «مِن قَبْلِكُم» و«مِنكُمْ».
- البقرة ٢٥٠ (الوجه ٤١) مع آل عمران ١٤٧: الصبر والمغفرة.
- البقرة ٢٥٥ (الوجه ٤٢) مع آل عمران ٢: «ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ».
كيف تختبر نفسك في متشابهات البقرة؟
القراءة من القائمة تريك الفرق وهو أمامك، أما في التسميع فلا يكون أمامك شيء. فاطلب من أحد أهلك أو من زميلك في الحلقة أن يقرأ عليك أول الموضع المشترك فقط، مثل «وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ»، ويقول لك: أكمل الآية ١٤٩، ثم أكمل الآية ١٥٠. وإن لم تجد من يسمع لك، فاقرأ أول الموضع من المصحف، ثم أغلقه وأكمل من حفظك، ثم افتحه وقارن.
وفي اختبار المتشابهات عشرة أسئلة من البقرة على مواضع غير التي هنا، تحت كل سؤال جوابه مخفيًّا، فتصلح بعد أن تنتهي من هذه القائمة.
وفي Quran Memorizer نوع من الأسئلة مخصص للمتشابهات: يعرض عليك اللفظ المشترك، ثم تحدد السورة والآية التي هو منها. ويمكنك أن تحصر الاختبار في سورة البقرة كلها، أو في جزء من أجزائها، أو في آيات قليلة منها، والواجهة بالعربية. اختبر حفظك في البقرة من المتصفح على أي جهاز.
نصيحة: سجّل في هامش مصحف مراجعتك رقم الوجه الآخر بجانب كل موضع، بقلم رصاص. إذا وصلت في وردك إلى البقرة ١٤٧ مثلًا ورأيت الرقم ٥٧ في الهامش، فاقرأ آية آل عمران بعدها مباشرة ولو مرة واحدة.
أسئلة يطرحها الناس
كم عدد المتشابهات في سورة البقرة؟
لا يوجد عدد واحد متفق عليه، لأن كتب المتشابهات تختلف في تعريف الموضع المتشابه: بعضها لا يعدّ إلا الآيات المتطابقة أو شبه المتطابقة، وبعضها يعدّ كل لفظ من كلمتين أو ثلاث تكرر. وفي هذه القائمة ٢٢ موضعًا اخترناها مما تقارب لفظه جدًا، وفي مقال المتشابهات واختبار المتشابهات مواضع أخرى من البقرة غيرها.
ما المقصود بمتشابهات البقرة مع نفسها؟
هي المواضع التي يتكرر لفظها داخل سورة البقرة نفسها، مثل «تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ» في الآيتين ١٣٤ و١٤١، و«ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ» في الآيات ٤٠ و٤٧ و١٢٢، و«فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ» في الآيات ١٤٤ و١٤٩ و١٥٠. وهذه تحتاج ضبطًا من أول يوم، لأنك تحفظ الموضعين في مدة متقاربة.
ما أكثر سورة تتشابه مع البقرة؟
في هذه القائمة آل عمران، في سبعة مواضع، ثم الأعراف ويونس في موضعين لكل منهما. ولذلك يحسن أن تراجع مواضع السورتين متقاربة.
هل أضبط المتشابهات قبل أن أختم البقرة؟
اضبط متشابهات البقرة مع نفسها وأنت تحفظها، لأن الموضعين كليهما في محفوظك. أما ما له نظير في سورة لم تحفظها بعد، فأجّله حتى تصل إلى الموضع الثاني، ثم ارجع إلى الأول في اليوم نفسه.
مراجعة متشابهات سورة البقرة
اختر من القائمة ثلاثة مواضع تعرف أنك تخلط فيها، واقرأ كل موضعين متتاليين من المصحف اليوم، ثم مرة أخرى بعد ثلاثة أيام، ثم بعد أسبوع. وإذا أردت أن تجعلها جزءًا من وردك الأسبوعي، ففي جدول مراجعة القرآن بيان كيف توزّع المراجعة على قدر محفوظك.
وإن أحببت أن تعرف أين تقف في البقرة كلها، لا في المتشابهات وحدها، فابدأ اختبارًا في سورة البقرة على Quran Memorizer.
