إذا حفظت أجزاء من القرآن ثم نسيت بعضها أو أكثرها، فقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بأن من نسي ما حفظه «عن شغل، أو غفلة: ليس بآثم»، وقال الشيخ عبد العزيز بن باز لمن نسي بعض السور: «ولا إثم عليك -إن شاء الله-». والحديث المشهور «إلا لقي الله عز وجل يوم القيامة أجذم» ضعّفه الشيخ ابن باز والألباني، وقالت اللجنة إن ما ورد من الوعيد في ذلك لم يصح عن النبي ﷺ.
وفي المسألة أقوال أشد: قال ابن تيمية إن نسيان القرآن من الذنوب، وعدّه طائفة من فقهاء الشافعية كبيرة، وقيّده الرملي بما كان عن تهاون وتكاسل، وقال ابن باز فيمن انشغل بالدنيا حتى نسي القرآن كله إن عليه التوبة والاستغفار. ويتفق من نقلنا عنهم على أن الحافظ مأمور بتعاهد القرآن، وأن ما ذهب منه يُستعاد بالرجوع إليه. والوجه في لغة حلقات التحفيظ هو الصفحة الواحدة من المصحف، والجزء في مصحف المدينة عشرون وجهًا في الغالب.
باختصار
- ما صحّ في الباب: الأمر بتعاهد القرآن واستذكاره، في صحيح البخاري (٥٠٣١ و٥٠٣٢) وصحيح مسلم (٧٩١).
- ما لم يصح: حديث «أجذم» عند أبي داود (١٤٧٤)، وحديث «عُرضت عليّ ذنوب أمتي» عند الترمذي (٢٩١٦).
- أقوال العلماء: من نفي الإثم عمّن نسي عن شغل أو غفلة عند اللجنة الدائمة، إلى «من الذنوب» عند ابن تيمية، و«كبيرة» عند طائفة من الشافعية، وقيّده الرملي بما كان تهاونًا وتكاسلًا.
- أول خطوة: افحص محفوظك وجهًا وجهًا قبل أن تبدأ المراجعة.
- المقدار: وجهان في اليوم يعيدان جزءًا كاملًا في عشرة أيام، حتى لو احتاج كل وجه إلى حفظ من جديد.
ما الحديث الصحيح في نسيان القرآن بعد حفظه؟
أصل الباب ثلاثة أحاديث صحيحة، وكلها تدور على التعاهد والاستذكار.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ القُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الإِبِلِ المُعَقَّلَةِ، إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ» (رواه البخاري ٥٠٣١، متفق عليه). والإبل المعقّلة هي المشدودة بالعقال، وهو الحبل الذي تُشدّ به ركبة البعير. قال ابن حجر في شرحه للحديث: «ما دام التعاهد موجودًا فالحفظ موجود» (فتح الباري ٩/٧٩، كما في الإسلام سؤال وجواب).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «تَعَاهَدُوا هَذَا الْقُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا» (رواه مسلم ٧٩١، متفق عليه). أقسم ﷺ على أن القرآن يتفلّت ممن لا يتعاهده. فإذا وجدت محفوظك قد ذهب بعد انقطاع، فهذا ما أخبر به ﷺ أنه يحدث لمن ترك التعاهد، والعلاج الذي في الحديث نفسه هو التعاهد، أي المراجعة المستمرة.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «بِئْسَ ما لأحَدِهم أنْ يقول نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ، بل نُسِّيَ، واستذكِروا القرآن، فإنه أشدُّ تَفَصِّيًا مِن صدور الرِّجال من النَّعَم» (رواه البخاري ٥٠٣٢، متفق عليه). والتفصّي هو الانفلات، والنَّعَم هي الإبل. وفي شرح الحديث في موسوعة الأحاديث النبوية أن النهي عن قول «نسيتُ آية كذا» كراهة تنزيه، لأن الكلمة توحي بالتساهل، وأنه لا يُكره أن يقول «أُنسيتُها».
ما الأحاديث الضعيفة في نسيان القرآن؟
أكثر ما يخيف الناس في هذه المسألة حديثان لا يصحان عن النبي ﷺ:
- حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه: «ما من امرئ يقرأ القرآن، ثم ينساه، إلا لقي الله عز وجل يوم القيامة أجذم». رواه أبو داود (١٤٧٤). قال عنه الشيخ ابن باز: «حديث ضعيف» (فتوى حكم من نسي شيئًا من القرآن)، وضعّفه الألباني في «ضعيف أبي داود» (كما في الإسلام سؤال وجواب). وفي إسناده عيسى بن فائد وهو مجهول، ويزيد بن أبي زياد وهو ضعيف (تخريج الحديث).
- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: «عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها». رواه الترمذي (٢٩١٦) وأبو داود (٤٦١). قال الترمذي نفسه: «هذا حديث غريب»، وذكر أنه سأل عنه البخاري فلم يعرفه واستغربه (نص الترمذي)، وضعّفه الألباني في «ضعيف الترمذي» (الإسلام سؤال وجواب).
وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: «وما ورد من الوعيد في نسيان ما قد حفظ: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم» (فتاوى اللجنة الدائمة ٤/٩٩، كما في الإسلام سؤال وجواب).
ضعف الحديثين مهم في فهم الخلاف الآتي. من عدّ النسيان كبيرة من الشافعية استدل بهما، ومن رأى ضعفهما بنى قوله على الأحاديث الصحيحة وحدها، وهي تأمر بالتعاهد.
ما حكم نسيان القرآن بعد حفظه؟ وهل هو من الكبائر؟
اختلف العلماء، ويدور أكثر الخلاف على سبب النسيان: هل هو من طبيعة الإنسان وضعف ذاكرته، أم من الإعراض وترك المراجعة. ونحن لا نفتي في المسألة؛ ننقل أقوالهم كما وردت، مع روابطها.
الشيخ عبد العزيز بن باز
سأله رجل نسي بعض السور التي كان يحفظها: هل عليه إثم؟ فقال: «عليك أن تجتهد، ولا إثم عليك -إن شاء الله-، الإنسان من طبيعته النسيان» (حكم من نسي شيئًا من القرآن). وسُئل عمّن حفظ أجزاء للاختبار أو المسابقة ثم نسيها، فقال إن حفظ القرآن مستحب غير واجب، وإن من حفظ ثم نسي «لا شيء عليه -إن شاء الله-»، والأولى له أن يرجع إلى حفظه مرة أخرى (حكم من نسي ما حفظ من القرآن).
لكنه شدّد في حال أخرى. سُئل عمّن حفظ القرآن كاملًا ثم اشتغل بالدنيا حتى نسيه، فقال: «عليه خطر، وعليه التوبة والاستغفار»، وسمّاها زلة يرجع منها إلى كتاب الله فيعيد قراءته، «ومن تاب؛ تاب الله عليه» (حكم من حفظ القرآن ثم اشتغل بالدنيا ونسيه). ففي كلامه فرق بين نسيان يقع لكل البشر، وانشغال يأخذ الليل والنهار حتى لا يبقى للقرآن وقت.
فتوى مشتركة لأربعة من كبار العلماء
في فتوى للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عليها توقيع الشيخ ابن باز والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ عبد الله بن قعود: لا يليق بالحافظ أن يغفل عن تلاوة القرآن ولا أن يفرّط في تعاهده، وينبغي أن يتخذ منه وردًا يوميًا يعينه على ضبطه، «ولكن مَن حفظ شيئاً مِن القرآن ثم نسيه عن شغل، أو غفلة: ليس بآثم» (فتاوى اللجنة الدائمة ٤/٩٩، منقولة في الإسلام سؤال وجواب).
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
جعل للنسيان سببين: الأول ما تقتضيه الطبيعة، وهذا لا يأثم به الإنسان ولا يعاقب عليه. والثاني الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به، وهذا قد يأثم به (كتاب العلم، ص ٩٦ و٩٧، كما نقله الإسلام سؤال وجواب).
ابن تيمية وطائفة من الشافعية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فإن نسيان القرآن من الذنوب» (مجموع الفتاوى ١٣/٤٢٣). وذهب بعض الشافعية إلى أنه كبيرة؛ قال زكريا الأنصاري في «أسنى المطالب»: «ونسيانه كبيرة»، واستدل بالحديثين الضعيفين السابقين، وقيّده الرملي في حاشيته بأن يكون النسيان «تهاونًا وتكاسلًا». ونقل السيوطي في «الإتقان» أن النووي صرّح بأنه كبيرة في «الروضة». تجد هذه النقول في هذه الفتوى وهذه من موقع الإسلام سؤال وجواب.
من رأى أنه مصيبة لا ذنب
بعد عرض هذه الأقوال رجّح موقع الإسلام سؤال وجواب أن نسيان القرآن «ليس كبيرة، بل ولا ذنبا، ولكنه مصيبة، أو عقوبة»، وقال: «لا نجزم بالإثم لمجرد النسيان»، وذكر أن من نسي لضعف ذاكرته فلا شيء عليه (هل يأثم من نسي ما حفظه من القرآن بسبب ضعف ذاكرته؟). وفي جواب آخر مصدره الشيخ محمد صالح المنجد: «وإنما الذمّ واللوم على من فرّط وضيّع وأهمل وترك المراجعة والتعاهد» (مشكلة نسيان القرآن).
فالأمر بتعاهد القرآن ثابت في الأحاديث الصحيحة، والخلاف في الإثم على ما رأيت. فإن كانت لك حال خاصة، فاسأل عنها من تثق بعلمه.
ما معنى «فنسيتها» في سورة طه؟
قد يقرأ بعض الناس هاتين الآيتين فيظن أنهما في نسيان الحفظ:
﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ أَعْمَىٰ﴾
(سورة طه: ١٢٤)
﴿قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ ءَايَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنسَىٰ﴾
(سورة طه: ١٢٦)
فسّر الشيخ ابن باز النسيان في الآيتين بأنه «نسيان العمل»، أي ترك طاعة الله ورسوله والإعراض عن الدين، وقال: «ما هو بنسيان القلب»، واستشهد بآية سورة التوبة (٦٧) في المنافقين: تركوا أمر الله فتركهم (الفتوى).
ما سبب نسيان القرآن بعد حفظه؟
السبب في الحديث نفسه: القرآن يتفلّت ممن لا يتعاهده. وفي الواقع يأتي الانقطاع غالبًا من أبواب معروفة، ومعرفة بابك تحدد من أين تبدأ:
- حفظ لغاية انتهت. اختبار أجزاء أو مسابقة أو مقرر مدرسي، فلما انتهى توقف الورد معه. وهي حال سُئل عنها الشيخ ابن باز أكثر من مرة كما مرّ.
- حفظ سريع بلا مراجعة قريبة. من يحفظ وجهًا كل يوم ولا يعيد ما حفظه في أسابيعه الأولى يجد أول ما حفظ قد ذهب قبل أن يصل إلى آخره.
- مراجعة انتقائية: سور تحبها وتصلي بها، وأجزاء طويلة مؤجلة.
- تغيّر الحال. وظيفة، أو زواج، أو أولاد، أو غربة. كان للورد القديم وقت في يومك، فلما تغيّر اليوم لم يُجعل له وقت غيره.
وفي الباب الأخير نصيحة للشيخ ابن باز: أن يحرص المؤمن على الحفظ والتعاهد دون أن يشق على نفسه، ودون أن يضيّع بسببه واجبًا من صلاة الجماعة وحقوق الأهل وطلب الرزق (نصيحة لمن يتفلت عليه القرآن). فاختر مقدارًا يتسع له يومك مع هذه الواجبات.
كيف تستعيد حفظك بعد انقطاع طويل؟
من انقطع شهرين ليس كمن انقطع عشر سنين، لكن الخطة واحدة في شكلها، والذي يتغير هو المقدار.
الأسبوع الأول: افحص قبل أن تراجع
لا تبدأ بقراءة كل شيء من الفاتحة. اعرف أولًا ما بقي: افتح كل وجه، واقرأ أول آية فيه نظرًا، ثم أكمله من حفظك، وضع له علامة من ثلاث: حاضر، أو متعثر، أو ذاهب. شرحنا هذا الفحص وما بعده في جدول مراجعة الحفظ، والأسئلة التي تكشف موضع الضعف بسرعة في اختبار حفظ القرآن بنفسك.
وإن أردت أسئلة جاهزة بدل أن تفحص نفسك وحدك، فاختر جزءًا أو سورة في اختبار حفظ القرآن على Quran Memorizer، وأجب عن الآية التالية والسابقة وأوائل الآيات وخواتيمها. وفي مصحف التطبيق تستطيع أن تخفي الوجه أو بعضه وتقرأه من حفظك. وبعد اختبار أو اثنين في كل جزء تعرف أي الأوجه بقيت معك وأيها يحتاج إلى عمل.
من أين تبدأ؟
ابدأ بالأوجه المتعثرة قبل الذاهبة. المتعثر يعود في الغالب بجلسات قليلة لأن أكثره ما زال في ذاكرتك، وكل جزء يعود يمنحك ما تصلي به، ويقويك على ما بعده. أما الأجزاء التي ذهبت كلها فعاملها معاملة الحفظ الجديد، وابدأ بها حين يصير المتعثر حاضرًا.
ويُستثنى من ذلك ما تقرأ به في صلاتك كل يوم: جزء عمّ وما تصلي به من السور. إن كانت متعثرة فأصلحها في الأيام الأولى قبل غيرها.
كم وجهًا في اليوم؟
اجعل المقدار على قدر ما ذهب، لا على قدر حماسك في الأسبوع الأول. حسبنا المدة على أن كل وجه يحتاج إلى إعادة حفظ كاملة، والمتعثر يعود أسرع من ذلك عادة:
| ما كنت تحفظه | المقدار اليومي | المدة |
|---|---|---|
| ٣ أجزاء (نحو ٦٠ وجهًا) | وجهان | ٣٠ يومًا |
| ٥ أجزاء (نحو ١٠٠ وجه) | وجهان | ٥٠ يومًا |
| ١٠ أجزاء (نحو ٢٠٠ وجه) | ٣ أوجه | نحو ٦٧ يومًا |
| القرآن كاملًا (٦٠٤ أوجه) | ٥ أوجه | نحو ١٢١ يومًا |
وإن كان يومك لا يتسع لأكثر من وجه واحد، فالوجه الواحد يعيد جزءًا في نحو عشرين يومًا، وخمسة أجزاء في نحو مئة يوم. وهو أبطأ، لكنه مقدار يستطيع أكثر الناس أن يداوموا عليه.
كيف يبدو اليوم الواحد؟
- وجه اليوم. اقرأه نظرًا حتى يجري به لسانك، ثم من حفظك آية آية، ثم الوجه كله دون أن تنظر. لا تنتقل حتى تقرأه مرة كاملة بلا خطأ.
- ما استعدته في الأيام السبعة الماضية. اقرأه غيبًا قبل وجه اليوم. هذه الأوجه هي أول ما يتفلّت منك إن تركتها.
- صلِّ بما استعدته. في السنن الرواتب أو قيام الليل. ذكر موقع الإسلام سؤال وجواب أن من أعظم ما يعين على تذكّر القرآن القيامَ به في الصلاة، وخصوصًا قيام الليل (المصدر). والقراءة في الصلاة بلا مصحف ولا من يفتح عليك تكشف ما لم يكشفه الفحص.
- سمّع مرة في الأسبوع على الأقل. لمعلم الحلقة، أو لمن يمسك لك المصحف في البيت. نصح الشيخ ابن باز من يحفظ ثم ينسى بعد مدة بأن يقرأ على أهل المعرفة في المساجد أو المدارس أو حلقات تحفيظ القرآن (فضل حفظ القرآن ومجاهدة نسيانه). وإن لم يتيسر لك ذلك، ففي تسميع القرآن بنفسك طرق تكشف بها أخطاءك دون شريك.
تنبيه: راجع من المصحف الذي حفظت منه. من حفظ من مصحف المدينة تذكّر موضع الآية في الوجه مع لفظها، فإذا راجع من طبعة أخرى تتغير فيها بدايات الأوجه فقد عونًا كان يعتمد عليه.
بعد أن يعود ما ذهب
أعد الفحص كل أربعة أسابيع، وانقل كل جزء صار حاضرًا إلى دورة مراجعة ثابتة. فإذا عاد محفوظك كله، فدورة الثلاثين يومًا أو الخمسة عشر يومًا مشروحة بمقاديرها في مراجعة القرآن للخاتمين والخاتمات. والمهم بعدها ألا يعود الانقطاع، فاجعل للورد وقتًا في يومك لا يزاحمه غيره، ولو كان ربع ساعة بعد الفجر.
أسئلة يكثر طرحها
هل نسيان القرآن حرام، وهل يحاسب الإنسان عليه؟
قالت اللجنة الدائمة إن من نسي عن شغل أو غفلة ليس بآثم، وقال الشيخ ابن باز لمن نسي بعض ما حفظ إنه لا إثم عليه إن شاء الله، وقال فيمن انشغل بالدنيا حتى نسي القرآن كله إن عليه التوبة والاستغفار. وقال الشيخ ابن عثيمين إن النسيان الذي سببه الإعراض وعدم المبالاة قد يأثم به صاحبه، وعدّه بعض الشافعية كبيرة، وقيّده الرملي بما كان عن تهاون وتكاسل. والأمر بتعاهد القرآن ثابت في الأحاديث الصحيحة.
هل يجب أن أعيد حفظ ما نسيته؟
قال الشيخ ابن باز إن حفظ القرآن مستحب غير واجب، وإن الأولى لمن نسي أن يرجع إلى حفظه مرة أخرى، ويكرر قراءته في المصحف لعله يحفظه.
هل أترك الحفظ خوفًا من أن أنساه؟
نبّه الشيخ ابن عثيمين إلى أن الشيطان قد يوسوس للإنسان ألا يحفظ القرآن حتى لا ينساه فيأثم، وقال: «فليحفظ الإنسان القرآن؛ لأنه خير، وليؤمل عدم النسيان» (كتاب العلم، كما في الإسلام سؤال وجواب).
ماذا أقول إذا نسيت آية؟
في صحيح البخاري (٥٠٣٢) نهي عن قول «نسيتُ آيةَ كيتَ وكيتَ» مع الأمر باستذكار القرآن. وفي شرحه في موسوعة الأحاديث النبوية أن النهي كراهة تنزيه، وأنه لا يُكره أن تقول «أُنسيتُها».
ابدأ بوجه اليوم
ما كان متعثرًا يعود في الغالب أسرع من الحفظ الأول، لأنك لا تبدأ من الصفر. افحص جزءًا واحدًا هذا الأسبوع، وابدأ بوجهين في اليوم، وصلِّ بما تستعيده. وإن أردت أن تعرف أين تقف قبل أن تفتح المصحف، فاختبر حفظك في جزء واحد.
