اختبار المتشابهات أن يُعطى الحافظ بداية آية لها نظير في موضع آخر من القرآن، فيكمل كل موضع كما هو، ويذكر الكلمة التي يفترق فيها الموضعان. وهذه ٢٨ سؤالًا من هذا النوع، من البقرة إلى جزء عمّ، تحت كل سؤال جوابه مخفيًّا، فيه نص الموضعين بالرسم العثماني، ورقم الوجه (أي الصفحة) في مصحف المدينة ذي ٦٠٤ صفحات، والفرق بينهما بالضبط.
أجب بلسانك قبل أن تفتح الجواب، ومن غير مصحف. والأسئلة التي تتردد فيها أنفع لك من التي تجيبها بسرعة؛ فهي المواضع التي ستخلط فيها يوم التسميع. وإن كنت تريد أولًا معنى المتشابه اللفظي وأنواع الفروق وطريقة ضبطها، فابدأ بمقالنا عن الآيات المتشابهات وطريقة ضبطها، ففيه أمثلة غير التي هنا.
باختصار
- الأسئلة: ٢٨ سؤالًا، وجواب كل سؤال مخفي تحته.
- الأقسام: البقرة (١٠ أسئلة)، ومن آل عمران إلى الإسراء (٨)، ومن الكهف إلى الزمر (٥)، وجزء عم (٥).
- المصحف: أرقام الأوجه من مصحف المدينة، طبعة مجمع الملك فهد، ٦٠٤ صفحات.
- النص: كل آية منقولة بالرسم العثماني، ومعها اسم السورة ورقم الآية.
- التصحيح: درجتان لكل سؤال، والمجموع من ٥٦.
كيف تستعمل هذه الأسئلة؟
اقرأ السؤال، وأجب بصوت مسموع، ثم افتح الجواب وقارن كلمة بكلمة. لا تكتفِ بأن تقول «عرفتها»؛ اقرأ الموضعين كاملين كما تقرؤهما في الصلاة، لأن الخطأ في المتشابهات يقع عند أول كلمة مختلفة، وهي غالبًا في وسط الآية لا في أولها.
وللتصحيح اجعل لكل سؤال درجتين: درجة للموضع الأول ودرجة للموضع الثاني. فإن أصبت النص وأخطأت في اسم السورة، فخذ نصف الدرجة. والمجموع من ٥٦، لكن الرقم وحده لا يخبرك بالكثير. الأهم أن تكتب أرقام الأسئلة التي أخطأت فيها، لأنها قائمة مراجعتك للأسبوع القادم.
وفي طريقة اختبار حفظ القرآن بنفسك أنواع أخرى من الأسئلة، إن أردت أن تخلط المتشابهات بغيرها في اختبار واحد.
كيف تجعلها مسابقة متشابهات في الحلقة؟
اختر الأسئلة من محفوظ الطلاب فقط؛ سؤال من جزء لم يحفظه الطالب بعد لا يقيس شيئًا. ثم اقسم الحلقة فريقين، واقرأ على الطالب بداية الآية كما في السؤال، فيكمل الموضعين من حفظه دون مصحف. بعدها اسأله أنت: في أي سورة؟ وفي أي وجه؟ فإن أصاب أخذ فريقه الدرجتين، وإن أخطأ انتقل السؤال إلى الفريق الآخر.
عشرة أسئلة تكفي لمسابقة واحدة، والإجابة بالتسميع أنفع من الكتابة لأنها أقرب إلى ما يحدث في الصلاة. واختم المسابقة بقراءة الموضعين اللذين أخطأ فيهما أكثر الطلاب، قراءةً جماعية من المصحف، حتى يخرجوا من المسابقة وقد صحّحوا ما أخطؤوا فيه.
اختبار المتشابهات في سورة البقرة: عشرة أسئلة
عشرة أسئلة تبدأ كلها من سورة البقرة، ونظائرها في سور أخرى. البقرة أطول سور القرآن، ولكثير من آياتها نظائر في آل عمران والأعراف وغيرهما، فمن حفظ الموضعين صار عنده لكل آية طريقان، وعند أول كلمة مختلفة يختار لسانه الطريق الذي راجعه أكثر.
١. في ثلاثة مواضع تبدأ الآية بقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟﴾، ثم يُذكر النصارى والصابئون. في أي موضع يتقدّم النصارى؟ وفي أي موضع جاءت الكلمة مرفوعة «وَٱلصَّـٰبِـُٔونَ»؟
الجواب
في البقرة (الوجه ١٠) يتقدّم النصارى: ﴿وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ﴾ (سورة البقرة: ٦٢).
وفي المائدة (الوجه ١١٩) جاءت الكلمة مرفوعة وتقدّمت: ﴿وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّـٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ﴾ (سورة المائدة: ٦٩).
وفي الحج (الوجه ٣٣٤) تقدّمت «وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ» على النصارى، ثم ذُكر المجوس: ﴿وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلْمَجُوسَ﴾ (سورة الحج: ١٧).
وفي البقرة وحدها جاء الجزاء «فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ»، أما في المائدة فجاء بعد العمل الصالح «فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ» مباشرة. وآية الحج تمضي في معنى آخر بعد ذكر المجوس.
٢. قال تعالى في سورة البقرة: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ﴾. أكمل الآية، ثم اذكر كيف جاء استثناء إبليس في سورة الحجر وفي سورة ص.
الجواب
في البقرة (الوجه ٦): ﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ (سورة البقرة: ٣٤).
وفي الحجر (الوجه ٢٦٣): ﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ﴾ (سورة الحجر: ٣١).
وفي ص (الوجه ٤٥٧): ﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ ٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ (سورة ص: ٧٤).
فالبقرة جمعت الإباء والاستكبار، والحجر اختصت بقوله «أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ»، وص ذكرت الاستكبار وحده. وجملة «إِلَّآ إِبْلِيسَ» في قصة السجود تأتي في سبعة مواضع، ولكل موضع تتمة يُعرف بها: في الأعراف «لَمْ يَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ»، وفي الإسراء «قَالَ ءَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا»، وفي الكهف «كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ»، وفي طه «أَبَىٰ» فقط.
٣. أكمل: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ﴾. ثم اذكر الفعل الذي يليها في الأعراف.
الجواب
في البقرة (الوجه ٨): ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ﴾ (سورة البقرة: ٤٩).
وفي الأعراف (الوجه ١٦٧): ﴿وَإِذْ أَنجَيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ ۖ يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ﴾ (سورة الأعراف: ١٤١).
الفرق في كلمتين: «نَجَّيْنَـٰكُم» في البقرة و«أَنجَيْنَـٰكُم» في الأعراف، ثم «يُذَبِّحُونَ» في البقرة و«يُقَتِّلُونَ» في الأعراف. وفي سورة إبراهيم (الوجه ٢٥٦) جاء الفعل بالواو: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ﴾ (سورة إبراهيم: ٦).
٤. بعد قوله تعالى لموسى عليه السلام: «ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ»، ماذا جاء في البقرة، وماذا جاء في الأعراف؟
الجواب
في البقرة (الوجه ٩): ﴿ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ (سورة البقرة: ٦٠).
وفي الأعراف (الوجه ١٧١): ﴿ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنۢبَجَسَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ (سورة الأعراف: ١٦٠).
كل واحدة من الكلمتين لا ترد في القرآن إلا مرة واحدة. وبعد ذلك في الآيتين فرق آخر: البقرة «كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ»، والأعراف «كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ».
٥. جملة «وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم» وردت في البقرة مرتين وفي الرعد مرة. ما الذي يليها في كل موضع، وبماذا تُختم الآية؟
الجواب
البقرة ١٢٠ (الوجه ١٩): ﴿وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ ٱلَّذِى جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ﴾ (سورة البقرة: ١٢٠)، وتُختم بقوله «مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلَا نَصِيرٍ».
البقرة ١٤٥ (الوجه ٢٢): ﴿وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ﴾ (سورة البقرة: ١٤٥)، وتُختم بقوله «إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ».
الرعد ٣٧ (الوجه ٢٥٤): ﴿وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ﴾ (سورة الرعد: ٣٧)، وتُختم بقوله «مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلَا وَاقٍ».
الفرق فيما بعد «أَهْوَآءَهُم»: «بَعْدَ ٱلَّذِى» في الموضع الأول، و«مِّنۢ بَعْدِ مَا» في الثاني، و«بَعْدَ مَا» بلا «مِّنۢ» في الرعد. وآخر كلمة في الآية تفرق بين الأول والثالث: «نَصِيرٍ» و«وَاقٍ».
٦. دعا إبراهيم عليه السلام بالأمن لمكة في موضعين: في البقرة وفي سورة إبراهيم. كلاهما يبدأ بقوله «رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا». أكمل الموضعين.
الجواب
في البقرة (الوجه ١٩): ﴿رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا بَلَدًا ءَامِنًا وَٱرْزُقْ أَهْلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ﴾ (سورة البقرة: ١٢٦).
وفي إبراهيم (الوجه ٢٦٠): ﴿رَبِّ ٱجْعَلْ هَـٰذَا ٱلْبَلَدَ ءَامِنًا وَٱجْنُبْنِى وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ ٱلْأَصْنَامَ﴾ (سورة إبراهيم: ٣٥).
في البقرة «بَلَدًا» نكرة، وفي إبراهيم «ٱلْبَلَدَ» معرفة، وما بعدهما مختلف تمامًا.
٧. في أربعة مواضع يُذكر أن الرسول يتلو الآيات ويعلّم الكتاب والحكمة ويزكّي. في أي موضع تأتي التزكية آخر الجملة؟
الجواب
في البقرة ١٢٩ وحدها (الوجه ٢٠)، وهي من دعاء إبراهيم عليه السلام: ﴿يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ﴾ (سورة البقرة: ١٢٩).
أما المواضع الثلاثة الأخرى فالتزكية فيها قبل التعليم. البقرة ١٥١ (الوجه ٢٣)، بخطاب الحاضرين: ﴿يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ﴾ (سورة البقرة: ١٥١).
آل عمران ١٦٤ (الوجه ٧١): ﴿يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ﴾ (سورة آل عمران: ١٦٤).
الجمعة ٢ (الوجه ٥٥٣): ﴿يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ﴾ (سورة الجمعة: ٢).
٨. آية في البقرة ونظيرتها في آل عمران تبدأان بالإيمان بالله وما أُنزل على الأنبياء. ما الفروق بينهما؟
الجواب
البقرة (الوجه ٢١): ﴿قُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِىَ ٱلنَّبِيُّونَ﴾ (سورة البقرة: ١٣٦).
آل عمران (الوجه ٦١): ﴿قُلْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ﴾ (سورة آل عمران: ٨٤).
ثلاثة فروق: «قُولُوٓا۟» في البقرة و«قُلْ» في آل عمران، ثم «إِلَيْنَا» و«إِلَىٰٓ» في البقرة مقابل «عَلَيْنَا» و«عَلَىٰٓ» في آل عمران، ثم تكرّر «وَمَآ أُوتِىَ ٱلنَّبِيُّونَ» في البقرة، بينما اكتفت آل عمران بقوله «وَٱلنَّبِيُّونَ».
٩. ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟﴾… ماذا قالوا في البقرة؟ وماذا قالوا في لقمان؟
الجواب
في البقرة (الوجه ٢٦): ﴿قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ﴾ (سورة البقرة: ١٧٠)، ثم «أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًٔا وَلَا يَهْتَدُونَ».
وفي لقمان (الوجه ٤١٣): ﴿قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ﴾ (سورة لقمان: ٢١)، ثم «أَوَلَوْ كَانَ ٱلشَّيْطَـٰنُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ».
كلمة «أَلْفَيْنَا» لا ترد في القرآن إلا في البقرة. وفي المائدة (الوجه ١٢٥) صيغة ثالثة: ﴿قَالُوا۟ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ﴾ (سورة المائدة: ١٠٤)، وختامها «أَوَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْـًٔا وَلَا يَهْتَدُونَ»، أي «يَعْلَمُونَ» بدل «يَعْقِلُونَ».
١٠. «أَبَدًۢا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلظَّـٰلِمِينَ»: ما الكلمتان اللتان قبلها في البقرة، وما الكلمتان اللتان قبلها في الجمعة؟
الجواب
في البقرة (الوجه ١٥): ﴿وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًۢا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ (سورة البقرة: ٩٥).
وفي الجمعة (الوجه ٥٥٣): ﴿وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُۥٓ أَبَدًۢا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ (سورة الجمعة: ٧).
بقية الآيتين واحدة في لفظها. الفرق في أولهما فقط: «وَلَن يَتَمَنَّوْهُ» في البقرة، و«وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُۥٓ» في الجمعة.
وإن كانت البقرة هي التي تتعبك، فقد جمعنا متشابهاتها في مقال مستقل: المتشابهات في سورة البقرة ومواضع الخلط فيها.
أسئلة من آل عمران إلى الإسراء
١١. ﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ﴾… أكمل الآية في آل عمران، ثم أكملها في الأنفال.
الجواب
آل عمران (الوجه ٦٦): ﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ﴾ (سورة آل عمران: ١٢٦).
الأنفال (الوجه ١٧٨): ﴿وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِۦ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (سورة الأنفال: ١٠).
في آية واحدة ثلاثة مواضع تفترق فيها: «لَكُمْ» موجودة في آل عمران وحدها، ثم الترتيب: «قُلُوبُكُم بِهِۦ» في آل عمران، و«بِهِۦ قُلُوبُكُمْ» في الأنفال، ثم الخاتمة: «ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ» في آل عمران، و«إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ» في الأنفال.
١٢. آيتان تدعوان إلى مغفرة من الله وجنة، واحدة في آل عمران والأخرى في الحديد. بأي كلمة تبدأ كل منهما؟ وكيف وُصف عرض الجنة؟
الجواب
آل عمران (الوجه ٦٧): ﴿وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (سورة آل عمران: ١٣٣).
الحديد (الوجه ٥٤٠): ﴿سَابِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ﴾ (سورة الحديد: ٢١).
آل عمران «وَسَارِعُوٓا۟» بالواو، والحديد «سَابِقُوٓا۟» بلا واو. وعرض الجنة في آل عمران «ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ» بالجمع، وفي الحديد «كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ» بالإفراد مع الكاف. ثم أُعدّت في الأولى «لِلْمُتَّقِينَ»، وفي الثانية «لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ».
١٣. «يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ»… ما الذي يليها في النساء، وما الذي يليها في المائدة؟
الجواب
النساء ١٣٥ (الوجه ١٠٠): ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ﴾ (سورة النساء: ١٣٥).
المائدة ٨ (الوجه ١٠٨): ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ﴾ (سورة المائدة: ٨).
الكلمات واحدة والترتيب معكوس: في النساء يتقدّم القسط، وفي المائدة يتقدّم لفظ الجلالة. ولا ترد «قَوَّٰمِينَ» في القرآن إلا في هذين الموضعين.
١٤. النهي عن قتل الأولاد جاء في الأنعام وفي الإسراء. ما سبب القتل المذكور في كل موضع؟ وبمن يبدأ ذكر الرزق؟
الجواب
الأنعام (الوجه ١٤٨): ﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾ (سورة الأنعام: ١٥١).
الإسراء (الوجه ٢٨٥): ﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَوْلَـٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ (سورة الإسراء: ٣١).
وهذا من المتشابه الذي يعين المعنى على ضبطه. قال ابن كثير في تفسير آية الإسراء ما معناه: «خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ» خوف الفقر فيما بعد، فقدّم رزق الأولاد، و«مِّنْ إِمْلَـٰقٍ» في الأنعام الفقر الحاصل، فقدّم رزق الآباء.
١٥. بدأت قصة نوح عليه السلام بقوله تعالى «أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ» في الأعراف وهود والمؤمنون. أي المواضع الثلاثة بلا واو في أوله؟ وبماذا تُختم الآية في كل منها؟
الجواب
الأعراف (الوجه ١٥٨) بلا واو: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَقَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥٓ إِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (سورة الأعراف: ٥٩).
هود (الوجه ٢٢٤): ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦٓ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ (سورة هود: ٢٥).
المؤمنون (الوجه ٣٤٣): ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِۦ فَقَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥٓ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ (سورة المؤمنون: ٢٣).
الأعراف تبدأ بـ«لَقَدْ» والموضعان الآخران بـ«وَلَقَدْ». وهود ليس فيها «فَقَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُۥٓ»، بل جاء الإنذار مباشرة. وبعد الواو تتطابق الأعراف والمؤمنون إلى قوله «غَيْرُهُۥٓ»، ثم تُختم الأعراف بـ«إِنِّىٓ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ»، والمؤمنون بـ«أَفَلَا تَتَّقُونَ».
١٦. في سورة هود قصتان جاء في آخر كل منهما قوله «ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دِيَـٰرِهِمْ جَـٰثِمِينَ». في أي القصتين جاء الفعل مذكّرًا «وَأَخَذَ»، وفي أيهما مؤنثًا «وَأَخَذَتِ»؟
الجواب
المذكر في قصة صالح عليه السلام وثمود (الوجه ٢٢٩): ﴿وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دِيَـٰرِهِمْ جَـٰثِمِينَ﴾ (سورة هود: ٦٧).
والمؤنث في قصة شعيب عليه السلام ومدين (الوجه ٢٣٢): ﴿وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ ٱلصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دِيَـٰرِهِمْ جَـٰثِمِينَ﴾ (سورة هود: ٩٤).
وفي الأعراف والعنكبوت جاء العذاب بلفظ آخر والدار مفردة: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا۟ فِى دَارِهِمْ جَـٰثِمِينَ﴾ (سورة الأعراف: ٧٨)، وتتكرر بلفظها في الأعراف ٩١، ومعها «فَكَذَّبُوهُ» في العنكبوت ٣٧. أما «دِيَـٰرِهِمْ» بالجمع فلا ترد مع «جَـٰثِمِينَ» إلا في موضعي هود.
١٧. عبارة «تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ» في وصف الجنات تتكرر في القرآن في أكثر من ثلاثين آية. في سورة التوبة آية واحدة جاءت فيها بغير «مِن». ما هي؟
الجواب
التوبة ١٠٠ (الوجه ٢٠٣): ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا﴾ (سورة التوبة: ١٠٠).
وقارنها بالتوبة ٨٩ قبلها بوجهين (الوجه ٢٠١): ﴿أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا﴾ (سورة التوبة: ٨٩).
في آية ١٠٠ سقطت «مِن»، وزيدت «أَبَدًا» بعد الخلود. وهي الموضع الوحيد في المصحف الذي جاء فيه «تَجْرِى تَحْتَهَا».
١٨. آية في التوبة وأخرى في الصف تبدآن بـ«يُرِيدُونَ» وتذكران إطفاء نور الله بالأفواه. ما الفرق بينهما؟ وما الآية التي تأتي بعد كل منهما؟
الجواب
التوبة ٣٢ (الوجه ١٩٢): ﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـُٔوا۟ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَيَأْبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ (سورة التوبة: ٣٢).
الصف ٨ (الوجه ٥٥٢): ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِـُٔوا۟ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ (سورة الصف: ٨).
الفرق: «أَن يُطْفِـُٔوا۟» في التوبة و«لِيُطْفِـُٔوا۟» في الصف، ثم «وَيَأْبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ» في التوبة و«وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ» في الصف.
والآية التي بعدهما واحدة حرفًا بحرف في السورتين (التوبة ٣٣ والصف ٩): ﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ﴾ (سورة التوبة: ٣٣). وفي الفتح ٢٨ (الوجه ٥١٤) تتفق معها إلى «كُلِّهِۦ»، ثم تُختم بـ«وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدًا».
أسئلة من الكهف إلى الزمر
١٩. في قصة موسى عليه السلام مع العبد الصالح في سورة الكهف تتكرر جملة «لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا» ثلاث مرات. ما الذي يتغيّر من مرة إلى مرة؟
الجواب
الأولى (الآية ٦٧، الوجه ٣٠١): ﴿قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا﴾ (سورة الكهف: ٦٧).
الثانية (الآية ٧٢، الوجه ٣٠١): ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا﴾ (سورة الكهف: ٧٢).
الثالثة (الآية ٧٥، الوجه ٣٠٢): ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا﴾ (سورة الكهف: ٧٥).
الأولى بلا «أَلَمْ أَقُلْ»، والثانية زيدت فيها، والثالثة زيدت فيها «لَّكَ» أيضًا. والآية ٧٥ أول الوجه ٣٠٢ وأول الجزء السادس عشر، فإن كنت تحفظ بالصورة فهذه علامة تعينك على الثالثة.
٢٠. في آخر القصة نفسها جملتان: الأولى قبل أن يفسّر العبد الصالح ما فعل، والثانية بعد أن فرغ من التفسير. ما الحرف الذي نقص من الفعل في الثانية؟
الجواب
قبل التفسير (الآية ٧٨، الوجه ٣٠٢): ﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ (سورة الكهف: ٧٨).
بعد التفسير (الآية ٨٢، الوجه ٣٠٢): ﴿ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾ (سورة الكهف: ٨٢).
نقصت التاء: «تَسْتَطِع» في الأولى و«تَسْطِع» في الثانية، وكل واحدة منهما لا ترد في القرآن إلا مرة.
٢١. قال موسى عليه السلام لأهله: «إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًا». وردت في طه والنمل والقصص. بماذا وعدهم في كل سورة؟
الجواب
طه (الوجه ٣١٢): ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ ٱمْكُثُوٓا۟ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًى﴾ (سورة طه: ١٠).
النمل (الوجه ٣٧٧): ﴿قَالَ مُوسَىٰ لِأَهْلِهِۦٓ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًا سَـَٔاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ ءَاتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ (سورة النمل: ٧).
القصص (الوجه ٣٨٩): ﴿قَالَ لِأَهْلِهِ ٱمْكُثُوٓا۟ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ (سورة القصص: ٢٩).
في طه «بِقَبَسٍ»، وفي النمل «بِشِهَابٍ قَبَسٍ»، وفي القصص «جَذْوَةٍ مِّنَ ٱلنَّارِ». وكل واحدة من هذه الكلمات الثلاث لا ترد إلا في موضعها. ولاحظ أن «ٱمْكُثُوٓا۟» في طه والقصص، وليست في النمل.
٢٢. في سورتين يجيء رجل يسعى من أقصى المدينة، والآيتان تبدآن بـ«وَجَآءَ». في أي السورتين تقدّم ذكر الرجل، وفي أيهما تقدّم ذكر المكان؟
الجواب
في القصص تقدّم الرجل (الوجه ٣٨٧): ﴿وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَـٰمُوسَىٰٓ﴾ (سورة القصص: ٢٠).
وفي يس تقدّم المكان (الوجه ٤٤١): ﴿وَجَآءَ مِنْ أَقْصَا ٱلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَـٰقَوْمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلْمُرْسَلِينَ﴾ (سورة يس: ٢٠).
والفرق الثاني فيما قاله الرجل: في القصص خاطب موسى عليه السلام، وفي يس خاطب قومه.
٢٣. في آخر سورة الزمر آيتان: سوق الذين كفروا إلى جهنم، وسوق الذين اتقوا إلى الجنة. في أيهما جاءت الواو قبل «فُتِحَتْ»؟
الجواب
الواو في آية الجنة (الآية ٧٣): ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا﴾ (سورة الزمر: ٧٣).
وآية النار (الآية ٧١) بلا واو: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَٰبُهَا﴾ (سورة الزمر: ٧١).
والآيتان في وجه واحد، الوجه ٤٦٦.
اختبار المتشابهات في جزء عم
كثير من الطلاب يبدؤون حفظهم بجزء عم، ويقرؤونه في الصلاة كثيرًا، فقلّ أن يُسألوا فيه عن المتشابهات. وفيه مع ذلك مواضع يتردد فيها الكبار قبل الصغار، وهذه خمسة منها.
٢٤. «إِذَا ٱلسَّمَآءُ»: بأي فعل تكمل في أول الانفطار، وبأي فعل في أول الانشقاق؟
الجواب
الانفطار (الوجه ٥٨٧): ﴿إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ﴾ (سورة الانفطار: ١).
الانشقاق (الوجه ٥٨٩): ﴿إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ﴾ (سورة الانشقاق: ١).
أما التكوير قبلهما فتبدأ بـ«إِذَا ٱلشَّمْسُ»، فلا تكاد تختلط بهما. الخلط يقع بين الانفطار والانشقاق، لأن الكلمتين الأوليين فيهما واحدة.
٢٥. «عَلِمَتْ نَفْسٌ»… أكملها في التكوير، ثم أكملها في الانفطار.
الجواب
التكوير (الوجه ٥٨٦): ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ﴾ (سورة التكوير: ١٤).
الانفطار (الوجه ٥٨٧): ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ﴾ (سورة الانفطار: ٥).
في التكوير فعل واحد «أَحْضَرَتْ»، وفي الانفطار فعلان «قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ».
٢٦. في النبأ آيتان متتاليتان، الأولى تبدأ بـ«كَلَّا» والثانية بـ«ثُمَّ كَلَّا»، وفي التكاثر آيتان مثلهما. ما الكلمة التي تلي «كَلَّا» في كل سورة؟
الجواب
النبأ (الوجه ٥٨٢): ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ (سورة النبأ: ٤) ﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾ (سورة النبأ: ٥).
التكاثر (الوجه ٦٠٠): ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (سورة التكاثر: ٣) ﴿ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (سورة التكاثر: ٤).
في النبأ بالسين وبالياء: «سَيَعْلَمُونَ»، وفي التكاثر بـ«سَوْفَ» وبالتاء: «تَعْلَمُونَ».
٢٧. سورة الأعلى تبدأ بالأمر بالتسبيح. أكمل أولها، ثم اذكر الصيغة التي جاءت في الواقعة والحاقة.
الجواب
الأعلى (الوجه ٥٩١): ﴿سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى﴾ (سورة الأعلى: ١).
الواقعة ٧٤ و٩٦ والحاقة ٥٢: ﴿فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ﴾ (سورة الواقعة: ٧٤)، في الأوجه ٥٣٦ و٥٣٧ و٥٦٨.
تختلف الصيغتان في ثلاثة مواضع: الفاء في أول الثانية، والباء في «بِٱسْمِ»، والخاتمة «ٱلْأَعْلَى» في الأعلى و«ٱلْعَظِيمِ» في المواضع الثلاثة.
٢٨. ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ﴾… أكملها في الانشقاق، ثم في التين.
الجواب
الانشقاق، آخر آية فيها (الوجه ٥٨٩): ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍۭ﴾ (سورة الانشقاق: ٢٥).
التين (الوجه ٥٩٧): ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (سورة التين: ٦).
في الانشقاق «لَهُمْ» بلا فاء، وفي التين «فَلَهُمْ» بالفاء. ومعهما موضع ثالث في فصّلت ٨ (الوجه ٤٧٧) يبدأ بـ«إِنَّ» بدل «إِلَّا»، وفيه «لَهُمْ» بلا فاء كالانشقاق.
ماذا تفعل بالأسئلة التي أخطأت فيها؟
اكتب كل سؤال أخطأت فيه في دفتر المتشابهات: الموضعين، ورقم الوجه لكل منهما، والكلمة الفارقة وحدها بخط واضح. ثم اقرأ الموضعين معًا الليلة، واحدًا بعد الآخر، ولا تقرأ أحدهما في مراجعتك بعد اليوم إلا ومعه نظيره.
بعد أسبوع أعد الأسئلة نفسها فقط، لا الاختبار كله. إن أجبتها صحيحة فانقلها إلى آخر الدفتر وأعدها بعد شهر. وإن أخطأت فيها مرة ثانية، فاعرضها على محفّظك وقت التسميع، أو اربطها بمعنى كما في سؤال الأنعام والإسراء، أو بموقعها في الوجه كما في سؤال الكهف.
تنبيه: لا تحاول أن تضبط عشرين متشابهًا في يوم واحد. ثلاثة أو أربعة مواضع جديدة في الأسبوع، تقرؤها مع ورد المراجعة كل يوم، أبقى في الذاكرة من قائمة طويلة تقرؤها مرة واحدة. وفي جدول مراجعة حفظ القرآن طريقة لتوزيع المراجعة على الأسبوع.
وإن أردت أسئلة من محفوظك أنت بدل هذه القائمة، ففي Quran Memorizer اختبار للمتشابهات: يعرض عليك العبارة المشتركة، ثم تحدد موضعها الصحيح من السورة والآية. والتطبيق يعتمد مصحف المدينة ذا ٦٠٤ صفحات، بصفحاته وأسطره كما في المطبوع، وفيه أنواع أخرى من الأسئلة مثل الآية التالية وبدايات الآيات. اختبر حفظك من المتصفح على أي جوال، دون تثبيت شيء.
أسئلة يطرحها الناس
هل يوجد اختبار متشابهات للقرآن كاملًا؟
الأسئلة الثمانية والعشرون هنا موزّعة على القرآن كله، من البقرة إلى التكاثر، فتصلح اختبارًا عامًا لمن ختم. ومن لم يختم بعد فليختر منها ما يقع في محفوظه فقط، ويؤجل الباقي.
ما أصعب أسئلة المتشابهات؟
الأصعب ما كان له ثلاثة مواضع أو أكثر، لأن عليك أن تفرّق فيه بين ثلاثة طرق أو أكثر في وقت واحد. وفي هذه القائمة أربعة من هذا النوع: استثناء إبليس في سبعة مواضع (السؤال ٢)، وجملة «وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم» في ثلاثة مواضع (السؤال ٥)، وترتيب التزكية والتعليم في أربعة مواضع (السؤال ٧)، وما وعد به موسى عليه السلام أهله في ثلاث سور (السؤال ٢١). ابدأ بها إن كنت قد ختمت.
متى أبدأ بضبط المتشابهات؟
حين تحفظ الموضع الثاني. قبل ذلك لا يوجد ما تخلط به. فإذا حفظت آية لها نظير فيما حفظته سابقًا، فارجع إلى النظير في اليوم نفسه، واقرأهما معًا، وسجّل الفرق.
هل الأسئلة متوفرة بصيغة PDF؟
الأسئلة على هذه الصفحة نفسها، وتفتح على الجوال، وجواب كل سؤال مخفي تحته حتى تفتحه. فيمكنك أن تختبر نفسك أو طلابك منها مباشرة دون طباعة.
ما الفرق بين اختبار المتشابهات والتسميع العادي؟
في التسميع تقرأ من أول السورة، فتعينك الآية السابقة على اللاحقة. في اختبار المتشابهات تبدأ من وسط الكلام، وتنتقل بين سورتين، فيظهر لك هل تعرف أين يفترق الموضعان حقًّا أم أنك تتبع سياق السورة فقط.
بأي قسم تبدأ؟
اختر القسم الذي يقع في محفوظك، وأجب عن أسئلته اليوم، واكتب ما أخطأت فيه. ثم أعد هذه الأسئلة وحدها بعد أسبوع. وإن كنت في حلقة، فاجعل خمسة منها افتتاحية لدرس الغد.
